孫膑說(shuō)：天地(dì)之間(jiān)，莫貴于人(rén)。

王夫之說(shuō)：能用人(rén)者，無敵于天下(xià)。

用人(rén)貴在善知、善用、善待。

不善知，就會智愚難分，濫竽充數；

不善用，就會德不配位，奸邪混迹；

不善待，就會才不盡心，人(rén)不盡力。

所以，自(zì)古善将者，知人(rén)善任，視(shì)惡逐惡。
 

如何做到知人(rén)呢(ne)？

諸葛孔明(míng)說(shuō)：夫知人(rén)之性，莫難察焉。美(měi)惡既殊，情貌不一。有(yǒu)溫良而為(wèi)詐者，有(yǒu)外(wài)恭而內(nèi)欺者，有(yǒu)外(wài)勇而內(nèi)怯者，有(yǒu)盡力而不忠者。

然知人(rén)之道(dào)有(yǒu)七焉：一曰問(wèn)之以是非而觀其志(zhì)； 二曰窮之以辭辯而觀其變； 三曰咨之以計(jì)謀而觀其識； 四曰告知以禍難而觀其勇； 五曰醉之以酒而觀其性； 六曰臨之以利而觀其廉； 七曰期之以事(shì)而觀其信。
 

能做到知人(rén)，用人(rén)和(hé)待人(rén)也就相(xiàng)對(duì)容易些啦。

取士之道(dào)，古難兩全，知人(rén)不易，用人(rén)更難。近(jìn)聞這(zhè)樣兩個(gè)小(xiǎo)故事(shì)，讓人(rén)很(hěn)受啓發。
 

一是據史料記載，清代有(yǒu)個(gè)叫楊時(shí)齋的(de)将領，很(hěn)善于用兵(bīng)。在他(tā)看(kàn)來(lái)，哪怕是殘疾士卒，照(zhào)樣大有(yǒu)用武之地(dì)。耳聾的(de)可安排為(wèi)侍從(cóng)，以避免洩露軍機(jī)；啞巴可為(wèi)長(cháng)官傳送書(shū)信密件(jiàn)，即便被俘也問(wèn)不清底細；瘸腿可讓其守護炮台，必堅守無疑；眼瞎的(de)帶到前沿聽(tīng)動靜，更比常人(rén)耳朵靈……如此“短”中取“長(cháng)”，自(zì)然人(rén)人(rén)都(dōu)有(yǒu)用武之地(dì)。
 

二是一個(gè)寓言故事(shì)，說(shuō)從(cóng)前有(yǒu)戶人(rén)家(jiā)，家(jiā)裏有(yǒu)5個(gè)兒(ér)子(zǐ)，老(lǎo)大樸實能幹，老(lǎo)二聰明(míng)伶俐，老(lǎo)三睜眼瞎子(zǐ)，老(lǎo)四是個(gè)瘸腿，老(lǎo)五駝背羅鍋。五子(zǐ)三殘，如何是好(hǎo)？多虧其父是個(gè)明(míng)智之人(rén)，他(tā)讓長(cháng)子(zǐ)務農(nóng)種田，次子(zǐ)經商賺錢，三子(zǐ)給人(rén)測算(suàn)時(shí)運，四子(zǐ)搓麻撚繩，五子(zǐ)紡線抽紗。這(zhè)樣一來(lái)，家(jiā)中沒有(yǒu)閑人(rén)，生(shēng)活自(zì)然不成問(wèn)題。
 

“求士莫求全，用人(rén)如用木”；“小(xiǎo)則随事(shì)酬勞，大則量才錄用”。上(shàng)述兩個(gè)故事(shì)，說(shuō)明(míng)一個(gè)很(hěn)淺顯的(de)道(dào)理(lǐ)，人(rén)無完人(rén)，金(jīn)無足赤，關鍵在于是否知人(rén)，如何善任，怎麽用人(rén)。假如用人(rén)單位和(hé)用人(rén)的(de)人(rén)，隻見人(rén)短，不見人(rén)長(cháng)，一味求全責備，強求全能，則勢必無人(rén)可用，就是有(yǒu)可用之人(rén)，也會因為(wèi)長(cháng)期“閑置”，或用的(de)不是地(dì)方，而不得不另找門路(lù)“改嫁”。
 

古往今來(lái)，明(míng)智豁達者，無不求賢若渴，量力而任人(rén)，視(shì)才而用人(rén)。一般說(shuō)來(lái)，上(shàng)下(xià)之間(jiān)，同志(zhì)之間(jiān)，大家(jiā)長(cháng)時(shí)間(jiān)在一起，要想做到彼此相(xiàng)知，其實并非難事(shì)。“路(lù)遙知馬力，日(rì)久見人(rén)心，處事(shì)看(kàn)人(rén)品”。但(dàn)知人(rén)是一回事(shì)，能不能容人(rén)，善不善于用人(rén)，則又(yòu)是一回事(shì)。